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【愛,我願意】
傅世賢牧師
經文:太22.34-40 
 
「祢屬我,我也屬祢,永遠不分離;祢的愛比酒更美,願祢與我親嘴,祢的名如同倒出來的香膏,眾童女都愛祢,吸引我,我們就快跑跟隨祢,緊緊跟隨祢。」想像一下,若有一個非基督徒朋友看到這歌詞,他會想到什麼?那麼親密、深刻、充滿戀慕之情,很可能令人想到男女之愛,但基督徒知道這歌詞是刻畫出我們和上帝之間的愛。但是這種愛是如何造成的?永生上帝如何與渺小的人之間有愛的往來呢?讀了今天的經文,不知道你是否心中有疑問,咦,耶穌要求我們要愛神愛人,但是愛能成為要求嗎?被要求的愛還是愛嗎?
 
愛神,因為神先愛我們
 
這段經文的上文看見,許多猶太的宗教領袖給耶穌找碴,總想透過一些難解問題想要抓到耶穌的把柄好控告祂。「有一個人是律法師,要試探耶穌,就問他說,夫子,律法上的誡命,哪一條是最大的呢?」我們知道摩西律法那麼繁複,而耶穌當時的猶太人為了具體切實地遵守,又化成六百多條多規條、成為他們的傳統,打算試探耶穌的律法師,心裡籌算著,倘若耶穌回答最大的誡命是A誡命,那麼他就可以得著把柄控訴耶穌忽略否定了B C D…。耶穌回答他說「你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。這是誡命中的第一,且是最大的。其次也相倣,就是要愛人如己」。哇,耶穌引用了申命記6.5和利未記19.18的記載,大膽的將上帝全部的「律法和先知一切道理」,總括成愛神愛人,完全跳脫一條條繁複的摩西律法。祂怎能這樣做呢?先來回顧舊約摩西律法是怎麼來的?用意為何?
 
律法與以色列人出埃及事件有密切的關係,當上帝在焚而不毀的荊棘中呼召摩西時說:「我的百姓在埃及所受的困苦,我實在看見了;他們因受督工的轄制所發的哀聲,我也聽見了。我原知道他們的痛苦,我下來是要救他們脫離埃及人的手,領他們出了那地,到美好、寬闊、流奶與蜜之地。」(出3.7-8)因著上帝紀念祂和亞伯拉罕的約,祂用大能的手施行十災,透過祂的僕人摩西帶領近兩百萬以色列百姓出埃及,當他們來到西乃的曠野時,上帝重申祂和以色列百姓的約,「耶和華從山上呼喚他(摩西)說:「你要這樣告訴雅各家,曉諭以色列人說:『我向埃及人所行的事,你們都看見了,且看見我如鷹將你們背在翅膀上,帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話,遵守我的約,就要在萬民中作屬我的子民,因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度,為聖潔的國民。』這些話你要告訴以色列人。」(出19.3-6)這是出埃及記十九章,接著就是二十章頒佈十誡和聖潔法典。這些法典包括會幕建造的細節、獻祭禮儀的規定、聖潔的法典、人倫關係等,上帝教導以色列人如何獻祭敬拜神,如何過聖潔生活,與鄰舍有正確的互動關係,它們總括起來就是人與神、人與人的關係。這是何以耶穌說愛神愛人是律法和先知一切道理的總綱,「總綱」有「緊繫」的意思,表示其他各條來自這兩條,其他各條正是愛神愛人的具體實現。
 
透過實踐律法的要求,以色列人要在偶像林立罪惡滿盈的迦南地活出一個分別為聖的生活,藉此表明他們是屬神的聖潔百姓,也向萬民見證他們所事奉的神是聖潔的;但這一切的前提是耶和華上帝救贖了他們、和他們立約。這就是<出19.3-6>上帝的意思,先恩典而後有律法的要求,先救贖而後有守約的責任。
 
而這個救恩歷史也是我們的,耶穌在<太5.17>說「我來不是要廢掉(律法和先知),乃是要成全」,舊約歷史讓我們看見以色列人終究無法達到上帝律法聖潔的標準,因此上帝透過耶穌十字架的代贖流血犧牲,為我們成全律法義的要求,叫信的人脫離罪的奴役和壓制,使我們從黑暗國度進到愛子光明的國度;並且耶穌勝過罪的復活新生命和聖靈保惠師也賜給一切信靠的人,也因為如此人才有可能邁向上帝聖潔的標準,才能脫去舊人穿上新人、才能愛神愛人…。這正是約翰一書說的「不是我們愛神,乃是神愛我們,差他的兒子為我們的罪作了挽回祭,這就是愛了。」(約壹4.10) 這就是耶穌要求我們愛神愛人的正當性合法性。
 
為愛冒險的上帝
 
愛能成為要求嗎?一個男人如何要求一個女人「必須」愛他?我常被人們問一個問題,如果上帝愛我們,為什麼容許罪?我的回答是,正是因為上帝愛我們,因為上帝是愛,所以必然有犯罪的可能,而且容許犯罪的可能存在更是證明神的愛是偉大高貴的真愛。有一個比喻說,有一位王他愛上一個民間女子,他多麼渴望這個女子可以回應他的愛、來愛他,他有兩種作法,一種是用他的權力把女子帶進宮殿做他的妃嬪,這樣不就得到這個女子了?但是王能真得到女子對他的愛情嗎?不一定,而且不知道,因為有可能女子是害怕王的權勢威嚴,只好唯命是從,或者女子是為了某種其他自私的意圖,所以假裝愛他、聽命於他。王還有第二種作法,是王喬裝自己成為平民百姓去親近這位民間女子,他們在平凡生活中彼此認識往來,若能因此相愛相戀,這樣王若能贏得女子的愛,必是她心甘情願的愛、是沒有權勢的威脅、也沒有輝煌地位財富的利誘下,仍然選擇去愛的純全之愛。第一種作法是不容女子有自由意志做出選擇的,但是第二種作法給女子自由意志做出選擇,也就是上帝的作法。上帝不是使用權勢要脅我們愛祂,不是使用大能把我們設定成會自動地愛祂,事實上,要脅和設定下的愛,不是愛。
 
為了真愛,王給女子有自由選擇的可能,但王也必須因此冒險,因為女子有可能會拒絕他的愛。同樣地,上帝給了我們自由意志是為要得著我們對祂心甘情願的愛,但同時上帝也讓自己冒一個被拒絕的危險,就是人有可能會拒絕祂、背逆祂、犯罪遠離祂。神學家C. S. Lewis說「愛,必然會受傷。…不願選擇愛或不願冒險去愛,就是選擇了地獄。」耶穌為你我背負鞭傷和十字架走上各各他,祂為愛冒險,為愛犧牲,為要贏得你我心甘情願的愛。雖然今天的主題是要講愛神,但一個人惟有愈加體認耶穌十字架赦罪的愛,才會心甘情願愛祂。
 
舊約希伯來文聖經中有兩個字最能反應出上帝的愛,一個是 原文意思是慈愛、信實,是一種忠貞堅定不改變的愛;另一個字是 ,意思是約,且是單方面的承諾應許,它和契約不同,契約是立約的雙方有對等關係、且是帶有條件的;但上帝和我們之間不是對等的契約、乃是不對等的「約」,是祂首先單方面的承諾要委身自己在這個約裡面,被約所約束,然後邀請人們來享受約裡面所含括的一切祝福,不論我們回應多少,祂仍以恩慈等候我們、渴望我們回轉。
 
愛,我願意
 
愛能成為要求嗎?其實所有神對我們的要求,祂都已經先做在我們身上了,新約要求我們捨己,是因為耶穌先為我們捨己;要求我們饒恕,是因為祂先饒恕我們;要求我們聖潔,是因為耶穌先付出聖潔的代價;要求我們愛人要情願吃虧,是因為祂先情願為我們吃虧…。原來我們遵守神的話語命令的根基全是因為神已經先做在我們身上了;我們愛神愛人,是因為神先愛了我們。
 
加爾文說「除非人真誠地敬畏神/愛神,否則他便難以保持對人的愛」,「我們乃是為神的緣故,而不是為他們自己的緣故而愛他們」,換言之,我們用愛人來表明我們愛神,這兩者密不可分。「不愛他所看見的弟兄,就不能愛沒有看見的神。愛神的,也當愛弟兄,這是我們從神所受的命令。」(約壹4.20-21)
 
弟兄姊妹,你愛神嗎?那麼就從愛人開始,從每天親近神開始、從順服祂的話語開始。曾聽過一個弟兄分享,他信主前到廟裡拜拜時,得要先向神明報上住址和姓名,然後才開始陳述所求。啊,這聽起來好像神明和求助者之間很不熟,他們的關係只停留在「求和應」的關係。但上帝和我們之間的關係是超越有求必應、超越利益,超越講條件的,祂和我們的關係猶如父子之間、夫妻之間、好朋友之間親密的愛的關係。這愛不會因為沒有得到一樣禮物而斷絕。
 
你愛神嗎?基督信仰啟示的愛不同於媒體渲染的濫愛、或只停留在一種舒服溫暖的感覺,或一種化學變化;聖經教導我們,上帝的愛是不屈不撓、不動搖的委身、忠貞信實的愛、真理之愛,神也渴望我們用這樣的愛來愛祂。
 
跨入2016新的一年時,很多基督徒會抽祝福卡,希望新的一年有突破、豐收、健康等等祝福,但是我在一月一日靈修讀到以弗所書第一章時,神提醒我,祂在基督裡樂意給我們各樣天上屬靈的福氣,而所有福氣最終目的是要使神的榮耀得著稱讚!上帝提醒我,要愛祂的名愛祂的榮耀,更勝於愛祂的禮物。
 
愛神是一個命令,但更是神給祂兒女的特權,祂邀請我們在祂的大愛中心甘情願說出「愛祢,我願意」。最後,讓奧古斯丁的祈禱帶領我們愛慕祂~「神啊,你是我們的真實生命,認識你就得著生命,事奉你就得到自由,享受你就進入你的國度,讚美你乃靈魂的喜樂。我讚美你、稱頌你、敬拜你、榮耀你,為你的大榮耀感謝你。我謙卑的懇求你活在我裡面,管理我,將我的心建造成神聖的殿,好能夠適合你神聖的偉大所居住。」
 
 
小組問題分享:

1. 請數算與回顧神的愛與恩典對你有何意義/重要。
2. 思想你愛神的忠貞、信實、委身度有幾分呢?
3. 行動:
a.在本週為了愛神,至少做一件愛人的行動
      
b.在本週每天花三分鐘為神唱一首愛的詩歌